ا

شعر زیر، مطالب زیادی را درباره درونیات و منویات مقام عظمای ولایت به دست می دهد که اگر دقیق بیاندیشیم به پاره ای از آنها واقف می شویم، چراکه شعر، پیام منظوم است.

تقدیم به عاشقان امامت و ولایت

شعر منتشر شده از امام امت در روزنامه کیهان مورخ شنبه ۲۵ تیر ماه ۹۰

دل را ز بی خودی، سَرِ از خود رمیدن است
جان  را  هوای  از  قفسِ  تن  پریدن  است

از بیم  مرگ نیست  که  سرداده ام  فغان
بانگ جرس زشوق به منزل  رسیدن است

دستم  نمی رسد  که دل  از سینه  برکنم
باری   علاج   شکر،   گریبان   دریدن   است

شامم سیه تر است ز  گیسوی سَرکِشت
خورشید  من  برآی که وقت  دمیدن است

سوی    تو    این   خلاصه   گلزار    زندگی
مرغ  نگه   در   آرزوی   پر   کشیدن  است

بگرفت   آب  و  رنگ     زفیض   حضور   تو
هرگل دراین چمن که  سزاوار  دیدن است

با   اهل   درد،  شرحِ  غم  خود    نمی کنم
تقدیر    قصه    دلِ   من،    ناشنیدن   است

آن  را  که لب به  دام  هوس  گشت آشنا
روزی(امین)سزا، لبِ حسرت گزیدن است

ناقد و پژوهشگر: محسن دیناروند

http://ehsan-khajeamiri.blogfa.com/comments/?blogid=ehsan-khajeamiri&postid=47&timezone=12600

http://khaje-amiri.blogfa.com/comments/?blogid=khaje-amiri&postid=141&timezone=12600

http://asatideelahiat.mihanblog.com/post/comment/71

http://www.daralvelaye.blogfa.com/comments/?blogid=daralvelaye&postid=108&timezone=12600

در جاهای خالی این دو سایت، پسوردهای خود را بنویسید و همزمان میزان امنیت آن را به صورت آنلاین مشاهده کنید 

سایت زمان حک شدن پسورد ما:

http://howsecureismypassword.net/

سایت میزان پیچیدگی پسورد ما:

http://www.passwordmeter.com/

نظر یادتان نرود

بسمه تعالی

جناب آقای احسان خواجه امیری عزیز

با سلام

بسمه تعالی

جناب استاد دکتر جعفر نکونام (حفظه الله)

با سلام و عرض ادب و احترام

مطالب ذیل، تاملاتی در مدعیات شما در مصاحبه با خبرگزاری ایکنا در فروردین 1391ش با عنوان : تعمیم گزاره‌های کلی قرآن به مردمان اعصار دیگر؛ دلیلی بر جاودانگی هدایت قرآن است که حسب وظیفه جهت روشن شدن مساله فهم قرآنی، این موارد را تقدیم می دارم و درخواست شفاف سازی بحث و رفع ابهامات را از محضرتان دارم.

حضرتعالی در مصاحبه با خبرگزاری ایکنا مدعی شده اید :

« لازمه ادعای اعجاز علمی در قرآن این است که مردم طی قرن‌ها آیات الهی را نفهمیده‌اند یا بد فهمیده‌اند و اکنون با رشد دانش بشری قادر به فهم مراد الهی شده‌اند. حال آن که چنین چیزی خلاف فصاحت و بلاغت قرآن است ».

حال سوال بنده این است که آیا در حدیث نیامده که معارف بلند آیات اول سوره حدید و سوره توحید را مردم آخر الزمان می فهمند؟ آیا نمی توان فرض کرد که عمق و سطح فهم آنها اندک بوده؟ البته به اعتقاد بنده، معصومین(ع) تمام بطون علمی و عقلی و فحوائی را فهم می نموده اند ولی بستر برای بیان آن بطون نبوده مگر در برخی موارد و برای افرادی خاص. آیا این نظر را قبول دارید؟ دست کم آنان که با راسخون ارتباط داشته اند و از منهل صرف آنان جرعه نوشی می کرده اند، همه فهمشان از قرآن درست بوده است چون مبنا و روش صحیح داشته اند. آیا این را تایید می نمائید؟

آیا از اینکه ادعا کرده اید : « اعتقاد به اعجاز علمی مستلزم بدفهمی  و یا عدم فهم و این مستلزم خدشه در فصاحت و بلاغت است »، نمی توان این نتیجه را گرفت  که به طور کلی، بدفهمی ها یا عدم فهم آیات شریفه قرآن توسط برخی از اصحاب- که مستندات تاریخی هم دارد مثل قضیه سوال عمر بن خطاب درباره «و فاکهة و ابّا» که نشان می دهد گاهی آنها نسبت به لغات و تفسیر آیات با مشکل روبه رو می شدند و از پیامبر (ص) و علی (ع) و ابن عباس می پرسیدند-، مستلزم خدشه در فصاحت و بلاغت قرآن است؟ به نظرم این نتیجه، تالی فاسد ادعای مذکور است و مشکل در ادعای یاد شده است، چون حضرتعالی بحث استلزام را مطرح کرده اید، و فرموده اید که بد فهمی و یا عدم فهم، مستلزم خدشه به فصاحت است. شاید هم منظورتان چیز دیگری باشد، والله اعلم بالصواب.

شما فرموده اید:

«ادعای اعجاز علمی در قرآن به این معناکه عرب عصر نزول مراد الهی از آیات قرآن را درک نکرده و اکنون قادر به کشف آن شده‌اند، باطل است.»

حال سوال بنده این است که آیا همانطور که فرموده اید، منظورتان از اعجاز علمی در قرآن چیز دیگری است؟ یا اساسا منکر اعجاز علمی هستید؟ شما پاسخی به این سوال و یا توضیحی در این باره نداده اید. البته بعید می دانم منکر اصل اعجاز علمی در قرآن باشید.

شما فرموده اید:

« این‌که ما توقع داشته باشیم، خداوند در قرآن برای همه اقوام، در همه اعصار سخن گفته باشد، مانند آن است که انتظار داشته باشیم که در یک پارچ یا لیوان، یک دریا را بریزند و چنین چیزی امکان ندارد. »

حال سوال بنده این است که آیا خود قرآن نفرموده که شفاء و رحمت برای جهانیان است؟ آیا در اینجا خطاب کلام به جهانیان نیست؟ آیا نفرموده که من برای شما جهانیان شفاء و رحمت هستم. آیا درباره حضرت ختمی مرتبت پیامبر(ص) نفرموده : «و ما ارسلناک الا رحمة للعالمین»(انبیاء/107) و دیگر موارد مانند: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ»(سبا/28)؟ تمام خطاب ها عام است و همه اقوام و ملل را بدون محدودیت زمانی و مکانی در بر می گیرد.

به نظر می رسد که می توان آب دریا را در لیوان ریخت اما به این معنا که عمق مطالب ارائه شده، مد نظر باشد نه وسعت مطالب. از این رو، مثالی که زده اید ظاهرا برای اثبات این نکته که قرآن نمی توانسته همه معارف مورد نیاز جهانیان را به طور کامل در خود بیان کند و برای همه اعصار سخن گفته باشد، مکفی نیست و به نظرم قیاسی مع الفارق، هر چند طبق ادعای شما، این مثال جهت تقریب به ذهن بوده است. اینجا بحث بر سر کمیت و وسعت مفاهیم و مطالبات نیست، بر سر معنا و عمق مفاهیم است. آیا این طور نیست؟ آیا برداشت من از کلام شما درست بوده یا اینکه چیز دیگری مد نظرتان بوده است؟

شما مدعی شده اید:

 « برای تقریب به ذهن می‌توان گفت که این موضوع(=هدایت همه اقوام توسط قرآن) مانند آن است که یک پزشک نسخه‌ای را برای بیماری خاص پیچیده، ولی بیماران دیگر وقتی نسخه او را مشاهده می‌کنند، درمی‌یابند که این نسخه برای بیماری آنها نیز کارساز است ».  

اما این قیاس هم به نظرم کارساز نیست، هرچند مدعی شده ای که برای تقریب به ذهن است – و بنده هم معتقدم که در مثال، مناقشه نیست -، زیرا نسخه پزشک، خطاب به یک نفر است، در حالی که قرآن دست کم در برخی موارد، خطاب به جهانیان است. البته تقریبا با حفظ حدود و ثغور، بیشتر آیات خطابی و حتی دیگر آیات را می توان طبق قاعده جری و تطبیق – که شما هم قاعدتا به آن معتقدید- عام و شامل دانست و همه مردم اعصار گذشته و حال و آینده را مشمول آن دانست. اگر برداشت من از کلامتان نادرست بوده یا منظور دیگری داشته اید بفرمائید.

با تشکر و سپاس فراوان و ادای احترام به ساحت اساتید علوم قران کشور

علیرضا کاوند بروجردی- عضو هیات علمی دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم- دانشکده علوم قرآنی ملایر- استان همدان

متن کامل مصاحبه ایشان در ادامه مطلب آمده است:

در این پست ، قطره ای از مستندات واقعه غصب خلافت را با استناد به کتاب:

  «الإمامة و السياسة ـ تحقيق زيني ـ ج1 ، ص 17 تا 19 ، باب تخلف سعد بن عبادة رضي الله عنه عن البيعة و باب إباية علي كرم الله وجهه بيعة أبي بكر رضي الله عنهما »

برایتان نقل می کنیم.

اگر طالب بیشتر این مستندات هستید به کتاب دکتر کاوند با عنوان « دردانه دلداده » ( بررسی تحلیلی زندگانی حضرت فاطمه زهرا س ) از منشورات موسسه بوستان کتاب مراجعه کنید.

فایل پی دی اف این کتاب که حدود 470 صفحه است با قیمت 5000 تومان در دسترس طالبان این کتاب قرار خواهد گرفت. قیمت خود کتاب 9800 تومان است.

ایمیل  درخواست کتاب: motarjem60@yahoo.com

شماره کارت:

6037-9910-7051-4512 به نام علیرضا کاوند - بانک ملی

پس از واریز وجه، و اعلام شماره پیگیری واریزی و تاریخ واریز به ایمیل بالا، متن پی دی اف کتاب به ایمیلتان ارسال خواهد شد. 

موفق باشید

کتاب انسان جانشین خدا ( انسان کامل از نگاه اسلام و دانشوران غرب ) تالیف دکتر علیرضا کاوند بروجردی و دکتر حسین گلی توسط انتشارات بادبادک تهران، روانه بازار شد.

مشتاقان این کتاب می توانند آن را از نشر بادبادک نهیه کنند.

طرح روی جلد و 13 صفحه اول از این کتاب در لینک زیر قابل مشاهده است:

http://www.ketabnet.ir/bookview.aspx?bookid=1646446

در کنفرانسی ملی « جهاد اقتصادی » که در اسفند ماه سال 1390 در دانشگاه لرستان برگزار شد، مقاله دکتر کاوند با عنوان: « مبانی جهاد اقتصادی از منظر معصومین (ع)  » حائز رتبه گردید و  ایشان در کنفرانس آن را توسط پاورپوینت ارائه نمودند.

این موفقیت را به ایشان و دانشجویان تبریک می گوئیم

تعارف نداریم. من باید به یقین برسم که حق با امیرالمومنین (علیه‌السلام) است. مادر و پدر من به لطف خدا این گوهر محبت امیرالمومنین (علیه‌السلام) را در دامن من قرار دادند، من هم تحقیق کردم و خواندم و به این رسیدم که حق با امیرالمومنین (علیه‌السلام) است. ما به خاطر حق بودن امیرالمومنین (علیه‌السلام) است که پیرو اوهستیم، اگر حق، کس دیگری بود مطمئناً از او پیروی می‌کردیم. من با صداقت عرض می‌کنم که اگر کس دیگری را غیر از امیرالمومنین (علیه‌السلام) پیدا کنم که این‌همه فضائل داشته باشد، از او پیروی می‌کنم. ما همین معنا را در انتهای زیارت جامعه کبیره می‌خوانیم؛ لو وجدت شفعاء أقرب الیک من محمد و اهل بیته الاخیار الائمة الابرار لجعلتهم شفعائى. ما همهٔ عالم را گشتیم، عالِم‌تر از ما هم گشته‌اند وعظمتی بالا‌تر از امیرالمومنین (علیه‌السلام) و اهل‌بیت پیدا نکرده‌اند. ما در برابر این عظمت خاضع شده‌ایم.

پاسخ به شبهه ای از اهل سنت

چرا نام های بعضی از فرزندان امام علی (ع) ابو بکر و عمر  بوده؟

ارسال فراخوان مقالات آغاز شد

هشتمین همایش بین المللی دکترین مهدویت - تیر 91 - فراخوان مقاله